孙子兵法十三篇中成为全书纲领的一篇是(简述《孙子兵法》的军事思想精华)

　　《六韬》的内容十分广泛，涉及战争观、军事建设、战略战术等有关军队的许多方面，其中又以战略和战术的论述最为精彩，它的权谋家思想也很突出。下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!

　　《六韬》的军队思想比较复杂，差不多先秦各家的军队思想在书中都有反映。书中最突出的是阴谋权术思想。《六韬》一开头就说：“夫鱼食其饵，乃牵于缗，人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。

　　以国取天下，菜叶网，天下可毕。”(《文师》)这就是说，国君统治百姓，就要像渔人钓鱼，以钓饵来诱使人们上钩，听从驱使。权谋可以表现在多方面：第一，“予之为取”。就是欲将取之，必先与之。《文师》说：“能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之……与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。”

　　《国务》说：“故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥瘳则为之忧，见其劳累则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取于己。此爱民之道也。“在感情、道义、物质上付出这么多，对人又仁既爱，其目的是什么呢?就是“欲使主尊人安”(《国务》)，“无取于民者，取民者也”(《发启》)。

　　第二，“攻强必先养强”。《三疑》说：“夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，大张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。”这就是说，要攻打强大的敌人时，不妨采纳让敌人骄傲自大的策略，敌人骄傲自大了，自然就容易应付了。第三，“文伐”。

　　《文伐》中列举了十二条属于文伐，不属于武攻的阴谋诡计。一是投其所好，让敌人产生骄傲之心;二是“亲其所爱，以分其威。一人两心，其中心衰，廷无忠臣，社稷必危”;三是“阴赂左右，得情甚深。

　　身内情外，国将生害”;四是用珠玉、美人来腐蚀麻痹敌人;五是挑拨敌方忠臣与君主的关系;六是收买敌人的内臣，离间其外臣;七是送给敌人大量财物，使其藐视生产，因而导致蓄积空虚;八是与敌国伪结亲谊以麻痹敌人，使其为我所用;九、十是表面上尊崇敌国，示之卑微顺从，使其骄怠自毙;十一、十二是要收买敌国大臣，阻塞敌之耳目。使其豪杰智士为我所用，用乱臣美女迷惑其主。

　　普通兵书大都重视战场上的战略战术，对阴谋手段论述得较少。把阴谋论述得如此详细的，《六韬》是最突出的。

　　在战略战术上，《六韬》有其独到之处。《兵道》说：“凡兵之道，莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：‘一者，阶于道，几于神。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。”这是说，用兵的原则在于“一”。所谓“一”，就是事权要专一，兵力要集中，行动要统一，这样才干独往独来，机动灵便，不受牵制，取得战争的主动权。

　　《军势》载：“武王问太公曰：‘攻伐之道奈何?’太公曰：‘势因敌之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不是听也。兵之用者，其状不定见也。倏而往，忽而来，能独专不制者，兵也。’”这里强调的是“因敌之动”，“倏而和主，忽而来”，核心是突出机动灵便，不为敌人所牵制。能达到出神入化的境地，就可以战无不胜。

　　《六韬》还强调了用兵要见机而作，以谋略取胜，而不以力战。“故善战者，不待张军。善除患者，理于未生。善胜敌者，胜于无形。上战与无战。故争胜于白刃之前者，非良将也。设备于已失之后者，非上圣也。智与众同，非国师也;技与众同，非国工也。”在《六韬》中，还论述到了步、车、骑三种兵种配合作战的战术问题。

　　《均兵》指出了车、骑的地位及其不同作用：“车者，军之羽翼也，所以陷坚陈(阵)，要(邀击)强敌，遮走北(败军)也。骑者，军之侍奉也，所以踵败军。绝粮道，击便寇也。”如果步兵与车、骑作战，那么，“必依丘陵险阻，长兵强弩居前，短兵弱发弩居后，更发更止。敌之车骑虽众而至，坚阵疾战，材士强弩，以备我后”(《战步》)。

　　如果是平地作战，方法是“令我士卒为行马、木蒺藜;掘地匝后，广深五尺，名曰命笼。人操行马进步，阑车以为垒，推而前后，立而为屯;材士强弩，备我左右。然后令我三军，皆疾战而不解。”(《战骑》)对车、骑、步的协同作战及怎么运用步兵应付敌人车、骑兵的办法作了详细的论述。

　　对于军事的建设，《六韬》认为首先应注意将领的选拔与培养。因为“国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也”。(《论将》)“社稷安危，一在将军。”(《主将》)所以，对于将领的选拔、考察就不能不认真细致。它认为：“将有五材十过。所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。

　　所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。”(《论将》)不同的人，具有不同的长处与短处，应该有清醒的认识。它还提出了选择考察将领的各种方法。值得注意的是，《六韬》还提出了建立参谋部的问题。

　　《王翼》载：“武王问太公曰：‘王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何?’太公曰：‘凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所和工，随时变化，以为纪钢。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。”这是说，国君率领军事，必须要有得力的辅佐。全军的生命掌握在将帅的手中，但是将帅的职责是全面领导，不能局限在其一个局部，因此就应该建立一个由七十二人组成的参谋部，并根据各人的才干授予职务，充分发挥他们的聪慧才智。

　　这七十二人是些什么样的人呢?《六韬》的安排是腹心一人，谋士五人，天文三人，地利三人，兵法九人，通粮四人，奋威四人，旗鼓三人，股肱四人，通才二人，权士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八人，术士二人，方士三人，法算二人等等。这是我国军队史上最早的见于明文规定的参谋部组织法，是《六韬》的一大制造。

　　《六韬》还系统地论述了将领的自主权问题。《立将》明确记述了国君于太庙誓师，以斧钺授将，将受命出征的具体仪式，而且还郑重其事地论述了将帅应有的统率三军，独断专行的权利。“国不可从外治，军不可从中御。二心不行事君，疑志不行应敌……军中之事，不闻君命，皆由将出。临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。

　　是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾苦驰鹜，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内。”这里的核心是“军不可从中御”和“军中之事，不闻君，皆由将出”。意思是“将在外，君有所不受。”军事不能由国君在中枢机构中具体指挥，而应完全由将领根据战场上的实际情况来指挥，这样才干取得胜利。将领有自主权，就有了主动权。对于士卒，《六韬》也很重视其选拔与训练。

　　《练士》说：“军中有大勇敢死乐伤者，聚为一卒，名为冒刃之士;有锐气壮勇强暴者，聚为一卒，名曰陷陈(阵)之士;有奇表长剑、接武齐列者，聚为一卒，名曰勇锐之士;有披距伸钩、强梁多力、溃破金鼓、绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰勇力之士;有逾高绝远、轻足善走者，聚为一卒，名曰寇兵之士;

　　有王臣失势欲复见功者，聚为一卒，名曰死斗之士;有死将之人子弟欲与其将报仇者，取秋一卒，名曰敢死之士;有赘婿人虏欲掩迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝之士;有贫穷愤慨欲快其志者，聚为一卒，名曰必死之士;有胥廉免罪之人欲逃其耻者，聚为一卒，名曰伟用之士;有材技兼人，能负重致远者，聚为一卒，名曰待命之士。”

　　这里强调的是对士卒的因材施用与组织方法。士卒的才干、性格等是千差万别的，把这些人按一定的原则组织起来，就可以充分发挥他们潜能，取得胜利。对于军事的管理，《六韬》提出了刑赏并重和“杀贵大，赏贵小”的原则。

　　《将威》中写武王问太公如何样才干做到令行禁止，树立将帅的威信，太公说：“将以诛大为威，以赏小为明;以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之;赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小，杀及当路贵重之臣，是刑上极也;赏及牛竖马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”

　　杀和赏都是将帅建立威信的手段，这一点在《孙子兵法》、《孙膑兵法》等兵书中提到过，但明确地提出“杀大赏小”原则的以《六韬》为最早。所谓“杀大赏小”，就是杀位高者以震慑他人，赏位卑者以激励众干。这是行之有效的方法。《六韬》虽然从总体水平来说赶不上《孙子兵法》、《孙膑兵法》等，但也有其独特的价值。

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